الا وهو متحرك بحركة اللّه سبحانه حيث ما يريد اللّه سبحانه فجميع ملكه متحرك وحركة الا ان الأشياء لما كانت تختلف من حيث اللطافة والكثافة من جهة القرب إلى المبدء والبعد عنه اختلفت المتحركات في حكاية المبدء وعدم حكايتها فما كان منها ارقّ والطف وأكثر تلاشيا واضمحلالا عنده سبحانه وأكثر إراءة لنوره ودلالة عليه صارت حركاته مضافة اليه سبحانه في التشريع وما كان منها أغلظ واكثف وأكثر استقلالا وإراءة لنفسه حتى حجب المبدء صارت حركاته وتوجهاته مضافة إلى نفسه في التشريع وما كان ما بين ذين كان حكمه بين بين فتضاف حركاته إلى اللّه سبحانه بلحاظ وتنفى عنه بلحاظ وكذلك تقدير العزيز العليم وليست الحركة في جميع هذه المراتب الا توجه الشئ نحو غيره فان اعتبر توجه العالي نحو الداني فهو الامداد وان اعتبر توجه الداني نحو العالي فهو الاستمداد وحركة الشئ إلى ما يصاقعه أيضا لا يخلو من امداد تكميلى ومن استمداد تكملى كما ستعرف وتختلف هذه الحركة في الرقة والغلظة فهي في العقل توجه عقلانى معنوي وفي النفس توجه نفساني صوري ملكوتي وفي الجسم توجه جسماني ملكي ومعلوم ان التوجه المعنوي ارقّ من أخويه والتوجه الملكوتي ارقّ من الملكي والملكي أغلظ من أخويه ثم إن الحركة على قسمين مستديرة وغير مستديرة فالمستديرة هي الحركة في الوضع وغير المستديرة هي الحركة عن الوضع فالمستديرة ان كانت على محور أحدثت الدواير وان كانت على قطب أحدثت الكرة وغير المستديرة على اقسام شتى ولا فائدة لذكر اقسامها فالحركة على القطب توجد في عالم الحقايق حيث يتحد الانظار ويرتفع الأكدار ويصفى عن الاغيار والحركة على المحور حيث يختلف الآراء ويتشتت الأهواء ويغلب الأمراض ويستولى الاعراض فهنالك تحدث الليل والنهار والشرق والغرب وتختلف الحالات وتتغير الحقايق وادراك الحركة على القطب امر عسير على العوام غير يسير فإنهم من عرصة المحور ثم لما كان حركة العرش على الأفلاك على خلاف توالى البروج وحركة الكواكب على العرش على تواليها اصطلحنا للحركة الامدادية الحركة على خلاف التوالي وللحركة الاستمدادية الحركة على التوالي ولما كان نسبة كل عال إلى اجزاء الداني على السواء عبرنا عنه بالنطب فكان